La construcción de la Gran Stupa en Merigar Oeste

Traducido por: Laura Yoffe

En octubre de 1995, Chögyal Namkhai Norbu indicó el sitio para la Gran Stupa de Merigar Oeste. Realizada con el apoyo y las contribuciones – no sólo de la Comunidad Dzogchen global- sino también de la población local, tiene la función de armonizar la energía de la región entera y de brindar protección y beneficios para todos

Construir este monumento correctamente de manera tradicional, y preparar la enorme cantidad de tsa tsa y de otros objetos preciosos, llevó tres años.

La construcción emergente fue consagrada en diversas ocasiones a partir de las visitas de varios maestros reconocidos.Finalmente, el 28 de junio de 1998, Su Santidad Sakya Trizin y Chögyal Namkhai Norbu oficialmente consagraron la estructura completa.
El 3 de octubre de 2018, la Gran Stupa adquirió mayor significación cuando el Cuerpo de nuestro Maestro Chögyal Namkhai Norbu fue colocado allí para yacer en el cuarto rincipal.

Durante los tres años de intensa planificación y construcción, se publicaron varios artículos en The Mirror , describiendo los detalles del trabajo de preparación y de construcción como también los momentos en que los maestros visitantes consagraron el edificio en distintos momentos. En este ejemplar de El Espejo, presentamos el material que fuera publicado durante esos años, que describían cómo se llevó a cabo la Gran Stupa .

26 de Octubre de 1995

Chögyal Namkhai Norbu indica el centro del sitio de la Gran Stupa
De The Mirror, N 33, Noviembre/Diciembre 1995

En la mañana del tercer día del octavo mes del año del Jabalí de Madera (26 de Octubre de 1995), Chögyal Namkhai Norbu indicó el lugar exacto en que sería construída la nueva stupa de Merigar . Rinpoche realizó un breve ritual de purificación y ofrendas en el lugar con la participación de varios practicantes. Después, Rinpoche habló sobre el proyecto de la stupa, de algunos detalles de la estructura y del significado relacionado con ella, como también sobre el material que sería utilizado en la construcción y todo lo que contendría la stupa . En relación a esto, Rinpoche dijo: “todos aquellos que deseen adquirir méritos pueden colaborar , y pueden ofrecer parte de su tiempo para preparar tsa tsa y otras cosas a ser ubicadas dentro de la stupa como piedras preciosas y otros materiales …”

17 de diciembre de 1995 
Ceremonia Propiciatoria de la Gran Stupa con Tai Situ Rinpoche

El verdadero espejo es tu mente
El XII Tai Situpa enseña Mahamudra en Merigar , del 12 al 17 de diciembre, 1995
Por: Liz Granger
De The Mirror , número 34, Enero/Febrero de 1996

Seis días de enseñanzas dadas por Su Eminencia, 12 Tai Situpa, acaban de llegar a su fin en Merigar. Su Eminencia dió un comentario claro y detallado sobre La Plegaria de Aspiración del Mahamudra del 3 Gyalwa Karmapa, Rangjung Dorje como de Las Treinta y Siete Prácticas del Bodhisattva por Acharya dNgol-chu Thogs-med bZang-po. Durante su estadía, Rinpoche fue acompañado por Lama Lodoe y Lama Tenam.
Dio enseñanzas en el Gönpa con su Eminencia sentado contra las figuras del linaje Kagyu en las pinturas de atrás, con Marpa en el centro y – a su derecha- flanqueado por Milarepa, a su izquierda Gampopa, y luego el Situ con el sombrero rojo junto a las jerarquías del Karmapa con sombrero negro.
Durante esa semana de enseñanzas, tormentas de nieve y fuertes vientos batallaron ferozmente alrededor del Monte Amiata, lo cual dejó a Merigar aprisionado por la nieve .
En el ultimo día, justo antes de la enseñanza, Tai Situpa consagró el sitio en presencia de su séquito y de los muchos participantes del retiro.

15 de junio de 1996 
Chögyal Namkhai Norbu coloca la primera piedra
La Gran Stupa de Merigar
Por: Raimondo Bultrini

De The Mirror, número 36, Julio/ Agosto 1996 

El sábado 15 de junio de 1996 será una fecha para recordar , ya que -ese día- los practicantes de Dzogchen , junto a los pobladores de Arcidosso, a las autoridades políticas del área donde nació la Comunidad Dzogchen en los tempranos años ´80s, participaron juntos en más de un evento relacionado con la construcción de la Gran Stupa de Merigar.
Después de un breve encuentro en la Casa Amarilla con el alcalde del pueblo, Attilio Marini, y el Prefecto de Grosseto, Anna Maria D’Ascenzo, una larga procesión acompañó al Maestro y a las autoridades a través de los campos hacia el lugar donde se emplazaría la Gran Stupa
El mismo sábado cuando se colocó la primera piedra de la Gran Stupa, se presentó el nuevo libro de Namkhai Norbu Rinpoche titulado ‘Drung Deu Bon’ en la biblioteca municipal en presencia de las autoridades locales. Rinpoche nos recordó la importancia de no dejar que se pierda el antiguo conocimiento. Como ejemplo nos habló de la importancia de no arriesgarse a terminar como los Etruscos en piezas de museo, sin un conocimiento real de sus costumbres, de su culturay de sus tradiciones.
Rinpoche explicó en presencia de los administradores locales que: “Hay distintos tipos de stupas, y uno de sus principios es reequilibrar las energías de la región. Pueden surgir conflictos entre distintas energías y las personas pueden estar pasivas y no haber progreso. Esta es una de las razones por la cual se construyen las stupas .”…
Traducido del italiano por Liz Granger

3 de septiembre de1996
Chögyal Namkhai Norbu coloca preciosas reliquias junto a otros objetos en los cimientos

De The Mirror , número 37, Septiembre/Octubre 1996

Después de unos días de un clima inclemente , el sol irrumpió a través de las nubes. El martes 3 de septiembre de 1996, Namkhai Norbu Rinpoche depositó varios objetos en los cimientos de la Gran Stupa de Merigar con el fin de apartar las negatividades, las guerras y la violencia. Había más de 60 personas presentes, y se hicieron las prácticas del Tun Medio y el Degyed Serkyem dirigidas por Rinpoche.

Invierno de 1996
Recolección de fondos y emergencia Tsa Tsa

Emergencia Tsa Tsa
Por: Rita Bizzotto

De The Mirror, número 38 Noviembre/Diciembre 1996

El proyecto de la Stupa desarrollado por Mingyur Dorje bajo instrucciones de Rinpoche involucra distintos pisos o niveles en los que los puntos cardinales serán rellenados con tsa tsas (imágenes de arcilla de stupas de diversas dimensiones y formas de seres realizados, cada uno conteniendo un grano de arroz autenticado por el Maestro) en un volúmen total de 8 metros cúbicos. Rinpoche nos dijo que el número aproximado de los tsa tsas requeridos era : 80.000. Después de cinco meses de trabajo, el número de tsa tsas terminado llegaba a 4.750.
Por eso, aunque la colaboración está abierta a todos y es muy bienvenida en cualquier momento, es necesario organizar fines de semana de Karma Yoga para que la falta de tsa tsas no lentifique la construcción de la Stupa. De hecho, los lugares donde los tsa tsas serán ubicados deben ser rellenados gradualmente, mientras se continúa la construcción ,y no después de terminada. Se espera que la estructura general , sin la terminación , sea completada en un año aproximadamente.

Diez personas podrán participar para hacer tsa tsas al mismo tiempo, ya que hay diez moldes disponibles. Se harán turnos para trabajar ininterrumpidamente desde la mañana a la tarde. La práctica de hacer tsa tsa sirve para acumular méritos y sabiduría, permite purificar el propio karma a través del recitado continuo del mantra de las 100 sílabas . ¡Agradecemos al Maestro que nos ha brindado esta oportunidad!

Abril de 1997
Lopon Tenzin Namdak consagra la Nueva Stupa con la ceremonia Rab Ne (rab gnas)

Retiro de Pascua con Lopön Tenzin Namdak Rinpoche
En Merigar Oeste, 28 de marzo al 3 de abril de 1997
Por: Jakob Winkler
De The Mirror, número 40 Mayo/Junio 1997.

Imaginen el Templo de la Gran Liberación de Merigar bellamente pintado, y a Lopön Rinpoche sentado en el trono abajo de la representación del gran maestro Bönpo, el gran maestro Dzogchen Tapihritsa parecido a Samantabhadra blanco, flotando en una esfera de luces de arco iris en el cielo. En el mismo panel hay una pintura de Lopön Tenzin Namdak, el detentor principal de la transmisión actual del linaje Bönpo .
Durante el retiro de Pascuas , Lopön Rinpoche enseñó durante seis días, por la mañana y la tarde sobre Dzogchen según el Yetri Tasel (Ye khri mtha ‘ set), una enseñanza derivada del Dharmakaya contenida en el Kangyur Bönpo. Rinpoche basó sus explicaciones en el comentario del Drenpa Namkha (Dran pa nam mkha’), uno de los veinticinco discípulos de Guru Rinpoche. Rinpoche usó el comentario Drenpa Namkha llamado “La Ofrenda de la Explicación de la Base ”; en Tibetano “She Zhi Chö” (dGos ‘Dod gSal Byed bShad gZhi’i mChod). Era la primera vez que esta enseñanza era dada en occidente.
Antes de dejar Merigar, Rinpoche consagró la nueva stupa en la ceremonia de rab ne (rab gnas) .

16 de Mayo de 1997
El Levantamiento del Srog Shing

Por: Piero Bonacino
De The Mirror, número 41 Julio /Agosto 1997

Gracias a Minjyur Yeshe (quien hizo el diseño de la Gran Stupa el año pasado durante su estadía en Merigar – ed.) fue posible hacer el srog shing. La palabra srog shing puede significar la columna de sostén de la Stupa , o la columna de una estatua, o el soporte de un objeto ritual como el namkha.
Hicimos el srog shing de la Stupa del tronco de un árbol que era cuadrado como un obelisco : en la cima terminaba en punta y abajo esculpí la mitad de un dorje estilizado. En cada una de sus cuatro caras, tallé y pinté los mantras que Namkhai Norbu Rinpoche había dejado. Antes de comenzar el trabajo, Minjyurla me había dicho que los mantras habían sido simplificados. Desde que comenzó el invierno, esas noticias me produjeron mucha alegría.
Un día, mientras Mingyurla y yo buscábamos un árbol adecuado para un srog shing, vimos en el campo un ciprés seco que nos pareció adecuado. Pero después que lo derribamos y le sacamos las ramas, descubrimos que no era bueno porque estaba doblado. Por eso, continuamos nuestra búsqueda. Estábamos desalentándonos cuando , en Santa Fiora, un pino majestuoso apareció con sus veinte metros de altura, alto y seco y sin sus agujas. Pudimos ver que también estaba bien derecho.

Unos días después, con la ayuda de Frank Alleotti cortamos el pino, lo llevamos al molino para ser encuadrado, y luego a Merigar 2 donde lo pusimos en el semi-sótano . Día tras día, cuando el clima lo permitía (ya que era finales de noviembre), hicimos el trabajo de tallado. Mingyurla era el arquitecto, la mente; mientras que yo usé mi experiencia de trabajo con cincel de madera. Ahora que la tarea está terminada recuerdo el miedo que tenía al comienzo: estaba lleno de dudas cuando tuve que esculpir el dorje. Creo que hice un buen trabajo, pero podria haber sido mejor si Mingyurla no se hubiera ido.
Cuando desperté el 16 de mayo estaba muy excitado. Era un día dedicado a Guru Rinpoche y además Rinpoche habia dicho que era un día propicio para levantar el srog shing. El clima era inestable. Cuando fuimos a Merigar 2 para cargar el srog shing sobre nuestros hombros hacia la Stupa tal como lo habiamos decidido (era más de una milla -ed.), nos preguntamos si el clima nos permitiría levantarlo y hacer la ceremonia de consagración antes de que lloviera . Llegamos lentamente a la Stupa mientras cantábamos OM A HUM marcando nuestros pasos.

Una vez allí, mientras nosotros decidíamos cómo subirlo, los demás hacían los preparativos para la práctica. Rinpoche nos había enviado instrucciones precisas : ciertos mantras en particular y su consejo precioso. Un aire sereno penetraba todo. Era como si tuviéramos un enorme paraguas para protegernos de una posible tormenta.
Durante la Ganapuja, mientras se recitaban los mantras indicados por el Maestro, el srog shing era elevado y depositado en la jarra. Todos éramos concientes de cuán afortunados éramos por poder participar en la construcción de la Gran Stupa de Merigar.

Diciembre/Enero 1998
Tsok Nyi Rinpoche consagra la Stupa durante el Retiro de Navidad en Merigar

28 de Junio ,1998
Chögyal Namkhai Norbu y Su Santidad Sakya Trizin consagran la Gran Stupa

Chorten de la Iluminación del Estado de la Mente
Por Franco Branca
De The Mirror, número 45 Junio/Julio 1998

El domingo 28 de junio de 1998 es un día realmente hermoso. Bien temprano a la mañana al ir hacia la Stupa, podía ver que Merigar estaba inmerso en una luminosa paz matinal . El intenso calor de los días pasados era mitigado por un suave viento del sudeste. Desde el verde palpitante de la vegetación circundante parecían surgir cantos exhuberantes de los pájaros gracias a una atmósfera agradable.
Mejor encender pronto el fuego para que las brasas encendidas hagan un fuego abundante para el momento de la ofrenda del sang: primero, algunos palitos secos; luego algunos pedazos grandes de roble.

Luciano y yo preparamos los asientos para los Maestros y los monjes, haciendo todo lo necesario para seguir correctamente las indicaciones de Rinpoche: simple y bien hecho. Mientras tanto, la Stupa está allí, hermosa e inmaculada con sus decoraciones de color sobresaliendo del yeso blanco y dorado bajo el resplandor del sol. Jarrones ornamentales con flores de colores festivos están rodeando la base.

Cuando llega el Maestro dice :- “ Está hermoso realmente”, y sonríe radiante mientras se da vuelta para detenerse bajo la sombra del lado oeste esperando a los practicantes que iban llegando: pocos al principio y después muchos más van llegando a través del campo. Su Santidad Sakya Trizin no tardaría en llegar.

Se dice que desde que Merigar comenzó Rinpoche tuvo siempre en mente la idea de construir un gran Chorten ahí. Cuando Giovanni Boni visitó a Rinpoche durante el doloroso periodo de su estadía en el hospital de Nueva York (a fines del año 1994 y comienzos de 1995), cuando encontró a Rinpoche intentó examinar los planos de una Stupa que estaba por construirse . En esa ocasión nuestro Maestro le dijo: “ Sería bueno si hiciéramos una stupa en Merigar también”. Por eso, tan pronto como nuestro ingeniero regresó a Italia, se puso a trabajar. Un primer conjunto de planos fueron enviados a las autoridades a comienzos de la primavera de 1995. En ese año, en su largo retorno a Merigar, Chögyal Namkhai Norbu indicó el punto exacto donde el Chorten debía ser construído . Luego de conseguir la aprobación y los permisos correspondientes se comenzó el trabajo de los cimientos en la primavera de 1996.

La primera vez que fui de visita, la cima del montículo estaba un poco distinta a como se la ve ahora. De cualquier manera, era maravillosa , inclinada hacia abajo y cubierta por yuyos densos de color verde oscuro, escoba y zarzas y un montón de rocas cubiertas de musgo que habían sido removidos por los granjeros en el pasado . Una estaca de castaño golpeada por un martillo ubicada en cierto lugar marcó el centro de la construcción futura.

Primero fue necesario abrir un camino para traer los materiales de construcción. Luego, el sitio debió ser nivelado para colocar los cimientos. Las piedras de cantorodado con musgos de los granjeros fueron insertados dentro de los cimientos de las paredes junto con los que se consiguieron para el cuarto antiguo de medicina (por detrás de la Casa Amarilla o Serkhang) que Paolo Pagni estaba reestructurando en esos momentos para hacer un departamento destinado al Gekos. En el centro de los cimientos se colocaron varias piedras formando un tipo de pozo cilíndrico de ochenta centímetros de diámetro que pudiera contener los objetos de la primera autenticación. En ese momento, habíamos construído una plataforma de cemento reforzado de setenta centímetros de altura, con una superficie de tres por tres en la cima. A comienzos de junio, Rinpoche regresaría de sus viajes de invierno por Asia y Australia. Para mediados de ese mes se programó una ceremonia con el fin de colocar la piedra fundacional en presencia del Alcalde y de autoridades locales.

La ceremonia se llevó a cabo un sábado a la mañana . La plataforma, que no era nada especial en sí misma, fue adornada con jarrones con flores. La piedra fundacional era un bloque de peperino – una piedra volcánica de color gris, con sílabas tibetanas OM A HUM talladas en uno de sus lados. En medio de aplausos, Rinpoche la colocó sobre el cemento que yo había esparcido en el lugar donde estaría colocado el poste de la puerta. Más adelante, resultó que por diversos motivos, esa piedra no iba a permanecer allí ya que sería colocada en la base del nicho donde iría la estatua de Buda. Durante los días siguientes, Rinpoche arregló la parte de la plataforma que sería aumentada a cuatro metros por cuatro. Algunas proporciones de los dibujos de los planos fueron cambiados para armonizar todo. Mingyur Yeshes, un excelente pintor y escultor tibetano (que había estudiado en la escuela de artes de Tashi Jong , de Himachal Pradesh en la India que en esa época era dirigida por Dugu Choegyal Rinpoche), permaneció como invitado del Instituto Shang Shung en Merigar. El fue quien hizo nuevamente los dibujos de los planos que tuvieron la aprobación entusiasta de Rinpoche.

Antes de abandonar nuevamente Merigar , Rinpoche autenticó los cimientos por medio de rituales con ofrendas del sang y del sergyem. El aljibe central fue llenado con frascos y sacos que Rinpoche habia preparado cuidadosamente durante días y días. Una gran cubierta de piedra fue colocada con cemento en la posición como un sello sobre el pozo, y una capa de concreto llevó el nivel de la plataforma al nivel del piso actual. Durante el otoño y el invierno se continuó el trabajo de manera más lenta. El cuarto y la amplia plataforma llamada ‘Gran Lotus” que sirven como techo, y la estructura en la que descansan los escalones superiores fueron construídos en la primavera de 1997.

En febrero, Mingyur Yeshes y Piero ya habían encontrado en Santa Fiora un árbol adecuado para el polo central llamado srog shing. Era un ciprés que luego de ser encuadrado serviría como la columna central de la Stupa, y que sería ubicado en el centro del techo del cuarto yendo hacia arriba dentro de la estructura concéntrica dorada llamada “Los Trece Dharmas”. Piero Bonacina y Mingyur Yeshe tallaron la base del srog shing con la forma de medio vajra y con mantras en sus cuatro lados. Pintaron de color rojo las superficies, de dorado los mantras, y de amarillo el Vajra . Cuando Mingyur Yeshes dejó Merigar, le encargó el resto del trabajo a Piero. El debería terminar el srog shing , realizando todo el trabajo de tallado en madera y piedra que ahora se puede admirar en el Chorten.

El srog shing fue levantado a comienzos del verano después de un Thun que fue realizado en un día especial de Guru Rinpoche como ese en que meses después procedimos a cubrir con textos sagrados. Para esto se usaron copias de todos los libros de Rinpoche que habian sido publicados en diferentes idiomas , pero –principalmente- se usaron libros de textos de los primeros niveles del Santi Maha Sangha. En cierto momento, el aleteo de cientos de ‘A’ tibetanas doradas relucientes con el brillo del atardecer ofrecían una visión indescriptible . Enseguida después , el srog shing, cubierto de libros fue envuelto con una tela impermeable de cinco colores.

A finales de otoño se terminó la estructura gruesa de la Stupa. Los marcos tallados de los accesorios debían ser pintados en el taller de Piero, y los pétalos de loto esculpidos en peperino esperaban en el jardín para ser montados en su lugar.

Tan pronto como Rinpoche regresó para las Pascuas de 1998 , nos dijo que el Chorten debía ser terminado a tiempo para su cita con Su Santidad Sakya Trizin, para que El pudiera consagrarlo. Todo el yeso había sido colocado y los accesorios habían sido amurallados , la escalera de la entrada habia sido construída, el gran espacio de los escalones superiores habían sido rellenados, los tsa tsa habían sido colocados en la jarra y las partes superiores habían sido montadas.

En el día de Guru Rinpoche de mayo llenamos los niveles (los escalones superiores)por debajo de la jarra . Alrededor de la base del srog shing fueron colocados las muchas jarras que Rinpoche habia preparado y dejado para la ocasión; el resto fue rellenado con cereales y madera de coníferas. Fueron afortunados los muchos practicantes que vinieron a ayudar en esta tarea ya que, aunque no parecía , la cantidad necesaria para llenar el espacio era muy grande; por lo que muchos tuvieron que ir a buscar provisiones varias veces.

En junio, en el día de Guru Rinpoche, comenzamos a colocar los tsa tsas en la jarra. Mingyur Yeshes y Phuntsog Wangmo nos habian mostrado cómo moldearlos, y Rita Bizzotto nos guió y coordinó a todos los practicantes a través de un trabajo paciente de tres años. La cantidad de tsa tsas necesaria para llenar la jarra habia sido como un rompecabezas muy entretenido durante la tarea. Honestamente, recuerdo que había pensado que habría suficientes tsa tsas y que sobrarían como para rellenar otra Stupa. El “sauna” desbordaba con cajas llenas de tsa tsas. Pero cuando fuimos a ubicarlos en la jarra, nos dimos cuenta que había sólo lo suficiente. El trabajo duró tres días. Mientras los tsa tsas eran colocados, la pared del nicho para la estatua de Buda fue gradualmente construída, hasta llegar al punto en que fue necesario llenarlo hasta la parte superior , al menos en las partes que sería difícil alcanzar la longitud de los brazos, cuando la bóveda del nicho comenzó a descender hacia el punto clave de cierre. Se habían dejado abiertos dos agujeros en la parte superior de la jarra como para poder rellenarlos una vez que el nicho estuviera completo.

Los Trece Dharmas

Franco colocando el pináculo

Finalmente, llegó el momento de amurallar los accesorios y de ubicar las partes superiores. Augustinas, Paola, Caterina y Daniela habían estado pintando y dorado los accesorios, mientras que Adriano Grimaldi de Canelli -que se habia encargado de la ejecución del trabajo en cobre para la cima – envió los “Trece Dharmas” a un artesano de Florencia para que éste los cubriera con panes de oro como las demás partes de cobre que se le habían enviado desde Amiata. El 18 de junio , con la ayuda de un camión grúa, los “Trece Dharmas” fueron colocados para cubrir perfectamente el cono que estaba encima de la jarra, como la parte superior del srog shing que estaba rodeada de una construcción cónica hecha de pequeños ladrillos. El Paraguas, el Sol, La Luna y el Pináculo esférico fueron insertados en una varilla de cobre, la base de la cual fue fijada adentro de los “Trece Dharmas.” [Para ubicarla fue necesario contar con toda la fuerza y la habilidad de Franco].

Faltando sólo una semana para el comienzo del retiro, pudimos bajar los andamios y ponernos a trabajar en el enyesado. Como no iba a ser posible terminar todos los detalles a tiempo, comenzamos a dar la primera mano de yeso blanco sobre las partes más ásperas para – al menos- darnos una idea de cómo se vería la Stupa una vez terminada.

Su Santidad Shakya Trizin llega puntualmente a las nueve. Rinpoche va a su encuentro y lo saluda con un abrazo típico de Maestros de la misma talla. La ceremonia comienza inmediatamente. El sonar de las campanas y el cantar suave de la liturgia se difunde por el espacio. Una brisa leve sopla el humo denso del sang justo en dirección a la Stupa en frente de la cual, un monje hace los gestos rituales de la consagración. Con una mano sostiene un ramo de plumas de pavo real que mueve con gestos suaves que parecen una danza, el arroz auspicioso vuela por el aire, y una khatag naranja flota hacia la estatua del Buda. Banderitas de oración flamean anunciando una fuerte ráfaga de viento que las depositan sobre el borde del escalón superior llamado “Gran Lotus”

El maestro de ritual de mayor edad de Su Santidad se acerca a Nyida, el médico tibetano, quien suma más sang al fuego y le susurra algo. Me doy cuenta que Nyida está mirándome y se me acerca porque tiene que subir y colocar la khatag en el nicho del Buda. Por eso, nos apuramos para conseguir la escalera que está cerca en caso de necesidad. Es una visión hermosa: Nyida levanta la khatag, la desenrolla y la mantiene abierta con sus manos a lo largo de su cuerpo a nivel del corazón, y le hace una pregunta al maestro del ritual para obtener clarificaciones. Le contestan desde abajo. Se dirige hacia la estatua y envuelve la base de la misma con una khatag. Así es como finaliza la ceremonia.

Tal vez soy demasiado optimista, pero no pude tener un presagio más favorable de esa imagen. En el nuevo gran Chorten de Merigar , un jóven tibetano nacido y criado en Tibet está ofrendando una khatag naranja al pie de Buda Sakyamuni. ¡ Pueda la Sublime Enseñanza esparcirse en cada dirección ! ¡ Puedan, más allá de las adversidades atroces de este siglo, los Tibetanos con su cultura preciosa tener éxito en mantener su identidad! Tal vez, de este modo, todos los seres tendrán más posibilidades de encontrar algún día a un Maestro que les indique el camino que los libere del sufrimiento , y así puedan caminar hacia la Realización del “ Estado Iluminado de la Mente.”
Traducido por Nina Robinson

22 de agosto , 1998
Chögyal Namkhai Norbu con las Autoridades locales inauguran la Gran Stupa

Un día agitado
Por: Elisa Copello
De The Mirror, número 46 Septiembre/Octubre 1998

A las once hubo una recepción en la veranda de la Casa Amarilla para las autoridades locales que habian sido invitadas a la inauguración oficial de la Stupa de Merigar como también para la gente de los negocios locales que habían juntado fondos en el pasado para contribuir en la construcción . Muchos dueños de los negocios aparecieron tímidamente en la puerta de la veranda – Rinpoche conversó un poquito con todos ellos mientras hablaba con los invitados sobre los proyectos de ASIA en Tibet y sobre su reciente visita a China. Mientras tanto, el cuadrado inferior se habia llenado de practicantes , turistas y gente de Arcidosso curiosos que querían participar en la ceremonia.
Después de la recepción, Rinpoche y todos los presentes dejaron el lugar a pie y se dirigieron hacia la Gran Stupa en una larga procesión.
Una vez que llegaron a la Stupa, hicieron las circumbalaciones rituales y luego de la señal de Rinpoche, se entregaron khatag a las autoridades, mientras que a la población local se les ofreció claveles de una canasta grande ubicada al pie del monumento, y arroz a los practicantes . Luego, se los invitó a tirarlos o a colocar sus ofrendas al pie de la Stupa; mientras que Rinpoche recitaba mantras e invocaciones en un tono bajo .
La ceremonia fue breve y esencial, pero muy conmovedora, especialmente para quienes habian visto el crecimiento de la Stupa y para los que habian colaborado activamente en la creación de este trabajo realmente único en Italia y -tal vez en Europa – (en ese momento – ed.) por su grandeza, la precisión de de la mano de obra y el valor artístico y espiritual.