“Consejo a Antonio Morgione, un ornamento de vocales y consonantes”

Antonio Morgione cuenta cómo recibió el poema como un regalo del Maestro Namkhai Norbu.

Estábamos con el Maestro en Camprodon, un famoso destino vacacional de Cataluña, de vacaciones invitados por la familia de Ramón y Nuria Prats. Era agosto de 1974. Yo empezaba a interesarme por el lenguaje tibetano y practicaba la escritura del alfabeto, así que un día el Maestro me dio un escrito con algunos valiosos consejos para practicar. El texto, escrito por el Maestro en forma poética, es un precioso consejo que encapsula la esencia de la enseñanza de los grandes maestros del linaje Dzogchen. El poema entero consiste en una sucesión de versos que comienzan con una letra en la secuencia del alfabeto tibetano. En el momento en que lo escribió, el Maestro me dio un comentario oral explicando el significado de las diversas estrofas, y así recibí esta preciosa enseñanza y la sellé en mi corazón, sintiéndome afortunado, como lo somos todos los estudiantes, de haber sido tomado bajo el cuidado del Dzogchenpa Namkhai Norbu.
Pasaron los años. Después de sus conferencias en la Universidad de Nápoles “L’Orientale”, el Maestro solía pasar por la casa de la Riviera di Chiaia para descansar y comer con nosotros. Muchos amigos, estudiantes y discípulos fueron invitados con él. Charlábamos, cocinábamos y escuchábamos las palabras del Maestro. Muy a menudo Laura Albini, Nancy Simmons, Costantino, Enrico, Andrea, Giacomella, Fabio, Adriano, Francesco, Paolo, Sergio, Gennaro, Eugenio, Alberto, Antonio (Festa), Enzo y muchos otros venian.
En una de esas ocasiones, en Nápoles, en casa de Ramón y Nuria Prats, en el número 88 de la Riviera di Chiaia, habló de ese mismo poema escrito en Camprodon. En aquella ocasión, el Maestro lo tradujo extemporáneamente, y Adriano Clemente anotó meticulosamente la traducción italiana que el Maestro proporcionó.

Los primeros cuatro versos, que comienzan, respectivamente, con las primeras cuatro letras del alfabeto tibetano (Ka, Kha, Ga y Nga), son salutaciones a los tres cuerpos de los iluminados, el dharmakaya, el sambhogakaya y el nirmanakaya, y al primer maestro que introdujo el Dzogchen en nuestra era, el supremo Garab Dorje.

Los cuatro versos siguientes comienzan, respectivamente, con las siguientes letras del alfabeto tibetano en orden secuencial (Ca, Cha, Ja y Nya) y nos recuerdan que, aunque nuestras acciones parezcan satisfactorias, en realidad causan sufrimiento.

Los siguientes cuatro versos comienzan con las siguientes letras en el alfabeto tibetano en orden secuencial (Ta, Tha, Da y Na) y hablan de la impermanencia y del hecho de que todo lo creado existe en el tiempo y no es duradero.

Los siguientes cuatro versos comienzan con las siguientes letras en el alfabeto tibetano en orden secuencial (Pa, Pha, Ba y Ma) y advierten que las pasiones, los celos, el orgullo y la avaricia no son en realidad más que un vórtice de sufrimiento.

Los siguientes cuatro versos, de nuevo siguiendo el orden secuencial del alfabeto tibetano (Tsa, Tsha, Dza y Wa), advierten de que no basta con huir de todo o hacer sacrificios o tomar el camino de la renuncia, sino que debemos alcanzar verdaderamente una clara comprensión de nosotros mismos.

Los siguientes cuatro versos, que siguen el orden secuencial del alfabeto tibetano (Zha, Za, ‘A y Ya), instan a los practicantes a no pretender ser algo que no son, ya que esto sólo resulta en acciones negativas que conducen a estados inferiores de existencia.

Los siguientes versos, en cinco líneas que comienzan con las siguientes letras del alfabeto tibetano (Ra, La, Sha, Sa y Ha), mencionan en la primera línea uno de los lugares más sagrados en Tíbet, el monasterio Ralung, el lugar de “un océano de Siddhas”, cuyas biografías no tienen nada que ver con los ocho dharmas mundanos. De hecho, en la práctica de la vida cotidiana, no debemos alegrarnos ni disgustarnos por ningún logro mundano ni por ningún sufrimiento, pérdida o ganancia, etcétera. Si seguimos el camino, debemos recordar que los bodhisattvas son capaces de ofrecer incluso sus propios cuerpos por el beneficio de los seres y no aspiran al poder ni al dominio.
El Maestro entonces advierte que dedicarnos exclusivamente al estudio y descuidar la práctica engendra dudas y no nos hace madurar, tanto que más tarde, en el momento de la muerte, no nos será tan fácil y no sabremos qué hacer, aunque nos esforcemos.

Los siguientes versos, que comienzan con la última letra, A (considerada una consonante en el alfabeto tibetano), y las cuatro vocales (I, U, E y O), ofrecen consejos directos y exhortaciones para entrar en la práctica.
Específicamente, el Maestro dice: “Ahora que has encontrado el camino supremo del Atiyoga, la unión del método y la sabiduría representada por E y WAM, más allá de la eternidad, la nada, el análisis mental y la opinión, entra en la práctica esencial de OṂ ĀḤ HŪṂ. A I U E O A TI OṂ ĀḤ HŪṂ”.

En los siguientes versos, cada uno de los cuales comienza con una letra con subíndice wasur, el Maestro continúa con su consejo para la práctica diaria, diciendo que es tan indispensable para los practicantes como lo son los tendones para caminar. La práctica debe ser un espacio claro y puro, más allá de los apegos y de una dirección limitada. La energía de los pensamientos, dice, es tan ininterrumpida como las olas del océano, pero si no nos mantenemos tan presentes como si camináramos sobre ortigas, podemos caer en tres impedimentos: estar demasiado relajados, ser demasiado blandos y carecer de atención; estar demasiado tensos y rígidos como un cuerno, tener demasiada tensión; y estar demasiado somnolientos, como si tuviéramos un sombrero negro bajado sobre los ojos.
Esta sección concluye con una advertencia de no perseguir el estado de vacuidad como hacen los seguidores del nihilismo, que buscan un estado meditativo bloqueando los pensamientos, lo que da como resultado un estado que sólo es vacío y que se convierte en un impedimento para el desarrollo en la práctica.

Siguen cuatro versos cuyas primeras sílabas deletrean la palabra A-TI-YO-GA.

Las últimas cuatro líneas comienzan todas con DZOG (Dzogchen), la meta perfecta y suprema de todos los caminos o vías de realización, la esencia misma del Tantra y de las transmisiones e instrucciones secretas de los maestros.

Gracias
Antonio Morgione