Su Eminencia Garchen Rinpoche
Webinar con Su Eminencia Garchen Rinpoche y Menpa Phuntsog Wangmo –Instituto Shang Shung de Medicina Tibetana , EEUU.
22 de Mayo, 2020
Dr. Adam Okerblom: Buenos días a todos. ¡Bienvenidos ! Muchas gracias por unirse a nosotros hoy. Esta es la transmisión via web del. Instituto Shang Shung de Medicina Tibetana. Esperamos que ustedes tengan un hermoso día esta mañana. Hoy tenemos el gran honor y privilegio de dar la bienvenida a nuestra webcast a nuestro invitado especial, Su Eminencia Garchen Rinpoche,
Rinpoche, ¡Tashi delek! ¡ Muchas gracias ! Tukjeche-nan.
Garchen Rinpoche: ¡Tashi delek!
DAO: Garchen Rinpoche es uno de los principales maestros Budistas y lamas tibetanos vivos en el mundo actualmente. Su compasión , su amor , su sabiduría y sus logros espirituales son legendarios. Es una de los más elevados lamas del linaje Drikung Kagyu del Budismo Tibetano. Rinpoche es reverenciado y respetado por todos los otros linajes de enseñanzas Budistas, y es muy querido por muchas comunidades de muchos países del mundo. Garchen Rinpoche nació en Tibet Oriental en 1936. Es un eminente maestro de prácticas budistas que incluyen el Mahamudra, el Dzogchen, el Tummo, Las Seis Yogas de Naropa, Las Treinta y siete prácticas del Bodhisattva y muchas más. Ha enseñado y se ha conectado con miles de personas en el mundo, y estamos muy agradecidos y bendecidos de tenerlo hoy con nosotros.
En los últimos meses , Garchen Rinpoche, sumado a la celebración de su 84 cumpleaños, ha estado ofreciendo contínuamente enseñanzas y bendiciones. Hoy, en nuestro webinar, compartirá con nosotros algunas enseñanzas inspiradoras sobre el cultivo de la bondad amorosa y el concepto tibetano de la bodhicitta. Estos instrumentos y conocimientos valiosos de la tradición del Budismo Tibetano son útiles para elevarse por encima de los desafíos de la crisis actual por COVID-19 . Por eso, estamos muy contentos y bendecidos de tener a Su Eminencia Garchen Rinpoche aquí hoy con nosotros.
Garchen Rinpoche, ¡Muchas gracias por estar hoy con nosotros!
GR: Yo me siento muy honrado de estar aquí con el Sangha de Namkhai Norbu Rinpoche. Yo lo conocí muy bien y El me conocía muy bien a mí, me quería mucho, y yo confío en El. Namkhai Norbu Rinpoche es un gran maestro y gran bodhisattva. Hace gran cantidad de trabajo para todos los seres sintientes , para toda la humanidad. Por eso, para mí es una gran oportunidad el poder estar con el Sangha de Rinpoche junto a otros oyentes.
Cuando hablamos de conducta, hay dos aspectos : el diario o de la conducta ´común´, y el de la conducta ´sagrada´. Si uno no sabe lo que significa la conducta ´sagrada´, pronto tendrá sentimientos negativos o los problemas que surjan no los podrá tolerar o no les tendrá tolerancia. La razón para esto es que la persona tiene gran apego a su propio cuerpo o a sí mismo y no entiende la realidad de la vida. Incluso, si tiene problemas pequeños, se siente muy mal. Y si tiene algo positivo o cosas buenas, difícilmente las disfrute. El motivo es que no conoce verdaderamente la realidad. Por este tipo de cuestión, es muy importante comprender qué es la conducta o el estilo de vida ´sagrada´.
Por esta razón es que en Budismo hablamos de ´refugio´. ¿Por qué queremos tomar refugio? [Nosotros queremos refugiarnos] del sufrimiento. También Buda dijo que necesitamos saber y entender que existe el sufrimiento. Una vez que has reconocido y comprendido el sufrimiento, entonces tomas la determinación de buscar las causas del sufrimiento. Por este motivo, primero hablamos de refugio.
Es muy importante comprender cuál es la causa del sufrimiento. La causa del sufrimiento es el egocentrismo y la importancia personal. Debido a ello, tenemos mucho sufrimiento. También -en tibetano- tenemos un proverbio que dice: ‘Todo sufrimiento viene del egocentrismo o de la importancia personal’. Todo sufrimiento se origina en la importancia personal , por ese motivo, una vez que conocemos la causa, todos queremos tener felicidad, paz y disfrute, pero no encontramos cómo hallarlo. Por eso, no sabemos cuál es el origen del sufrimiento. Y el origen del sufrimiento es el egocentrismo.
En estos momentos tenemos el sufrimiento de este virus: muchas personas están muriendo, muchos enferman, muchos están sufriendo porque una vez que nacemos como seres sintientes siempre tenemos un sufrimiento completo: el sufrimiento del nacimiento, el de la muerte, el de la enfermedad, y el del envejecimiento. Estos sufrimientos rotan continuamente uno después del otro. Nosotros ignoramos generalmente estos sufrimientos, pensando que siempre estaremos saludables y felices, y en la medida que este tipo de sufrimiento surge, no podemos manejarlo. Más allá de esto, esos tipos de sufrimiento no son algo nuevo ; siempre los tenemos.
Cuando vemos que en este momento un gran número de personas están enfermas y muchos están muriendo, si miramos bien veremos que hay una continuidad de nacimiento y muerte.
Esto es lo que sucede cuando vemos que esta enfermedad está presente a lo largo del mundo. El motivo es que también tenemos en nosotros mucho odio, arrogancia, celos, porque hemos desarrollado demasiado tales efectos negativos. Mientras tanto, engañados, nos faltan las cualidades positivas como la bondad, el amor y la compasión. Por estos motivos, todas las energías negativas se desarrollan y las energías positivas disminuyen. Este desequilibrio en nuestra naturaleza está causando mucho sufrimiento.
Hoy en día hay, hay gran número de personas afectadas por esta enfermedad y todos estamos sufriendo. En estos momentos, no debes perder confianza en tí mismo y debes desarrollar tu fortaleza interior. Si observas, hay muchos países y personas afectadas. En algunos países hay personas que no están afectadas. La razón es que hay[diferentes] personas y [diferentes] países. También puede ser por el karma colectivo, ya que somos una comunidad global y hemos desarrollado mucho odio, celos, y así en más. Como resultado de esto, algunos países y algunas personas están sufriendo. Pero, por otro lado, hay personas y países que no están sufriendo, [porque] tal vez, tienen algún karma levemente diferente, o porque basado en ese karma, tienen un cuerpo o un sistema inmune levemente diferente. Necesitamos comprender esto.
Al momento, necesitamos focalizarnos en los países, en las comunidades, o en las personas en forma individual para desarrollar bodhicitta y bondad amorosa. Debemos entender por qué tenemos mucho sufrimiento. Se debe a que nos falta bondad amorosa y mente de bodhicitta. Y cuando alguien es feliz y disfruta, ¿por qué tiene eso? [Porque ] ya ha desarrollado la bondad amorosa y la bodhicitta en su cuerpo y en sí mismo. Por esta razón, debemos entender que es necesario que desarrollemos bodhicitta.
Cuando observamos a las personas que están enfermas, lo primero que podemos ver son los que no están enfermos. Luego, están los enfermos que se recuperan rápidamente. ¿Por qué sucede esto? Porque ellos tienen compasión , han desarrollado muy bien la compasión , la bondad amorosa y -especialmente -porque han tomado refugio.
Las personas que han tomado refugio y se han comprometido a mantener [su promesa ] y practican bien puede ser que no se enfermen; pero las personas que han enfermado, tal vez hayan tomado refugio, pero algo malo sucedió y no pudieron mantenerlo del modo en que prometieron. Cuando vuelven a prometer mantenerlo, se disculpan y lo restauran tomando refugio nuevamente, y continúan tratando de mantener bien su promesa.
Esta promesa trata acerca de ser amable y amoroso hacia la humanidad o hacia los seres sintientes. Tal vez, por esta razón, alguien que está enfermo logra recibir ayuda del gobierno, de organizaciones o de médicos y logra recuperarse. Pero otros, a pesar de que el gobierno y otras personas los apoyen , no logran recuperarse. La razón subyacente puede ser su propio karma.
Algunas personas mueren y una vez que mueren tal vez podrán pensar¿ ‘por qué estoy muriendo y sufriendo?.´ Uno no necesita estar de ese modo porque puede ser que el perder la vida esté conectado con su karma. Morir significa que cambias tu cuerpo, pero tu conciencia es aún la misma, permanece. Por esa razón, es importante que trates de acumular bodhicitta.
Por eso, decimos que hay cuatro momentos o cuatro condiciones para la bodhicitta. El primer tiempo es cuando estamos contentos y necesitamos tener bodhicitta. Es el resultado de [haber tenido ] un tipo de mente bodhicitta– en vidas previas . Cuando tenemos sufrimiento, en este caso, también necesitamos recordar la bodhicitta y tratar de cultivarla. Debemos entender por qué estamos sufriendo en forma particular. Se debe a que hemos cometido acciones negativas en vidas pasadas o antes en esta vida. Por eso, ahora podemos entender que la experiencia de sufrimiento no es algo bueno . Entonces, tratamos de entender este sufrimiento y cultivar la bodhicitta, tratando de ser amables y bondadosos con otros seres sintientes . Este es otro momento importante .
Otro momento es cuando estamos enfermos y necesitamos tener bodhicitta. Necesitamos entender por qué estamos enfermos, cuál es la causa de la enfermedad. La causa es que hemos cometido ciertas acciones negativas y , por eso, ahora debemos disculparnos sinceramente y pensar : ‘Yo estoy enfermo ahora y es bueno porque tengo la oportunidad de purificar mi karma negativo.Estoy enfermo en representación de todos los seres sintientes para que ninguno necesite atravesar lo que yo estoy sufriendo ahora.’ En este caso, es importante también que uno desarrolle la bodhicitta.
Una vez que uno muere también necesita pensar: ‘Bueno, yo voy a cambiar esta vida, yo quiero seguir buscando desarrollar la mente de bodhicitta y la bondad amorosa . Estoy cambiando mi vida como cambio la vestimenta; estoy perdiendo esta vida pero mi conciencia está siempre conmigo. Una vez que tenga esta mente buena, compasiva, amorosa, la mente bodhcitta-, cuando llegue a mi vida siguiente, tendré una vida mejor, tendré mejor salud, mejores circunstancias y condiciones. Por estos motivos, en representación de todos los seres sintientes y con el fin de beneficiar a todos los seres sintientes , quiero desarrollar la bodhicitta.’
Por esto, necesitas desarrollar bodhicitta cuando tienes tiempos felices, y para cuando estés infeliz, durante el tiempo de sufrimiento , cuando estés enfermo, e incluso cuando mueras. En todas estas condiciones, necesitamos desarrollar bodhicitta.
Jang chub sem (en tibetano) significa´ mente de bodhicitta´.´ Jang ´quiere decir disipar o rechazar . Lo que necesitamos rechazar es todo nuestro apego, nuestro odio, celos, rabia, y así en más. Porque nuestra vida es samsara. ´Samsara´ se presenta [a sí mismo ]como una madera congelada , como algo que está atado y congelado. La bondad amorosa es como el amanecer .[Cuando ] el amanecer de la bondad amorosa [es dirigida ] hacia el apego, al odio y a todas esas cosas samsaricas congeladas, derrite todo lo que está congelado y todo lo que está adentro se libera.. ´Jang chub sem´ es como eso. Es importante comprenderlo . Por ejemplo: cuando tienes sufrimiento , si lo observas dentro y piensas ‘ sólo yo estoy sufriendo ’ y focalizas sólo en ti mismo, sientes que sufres más que los otros en este mundo. Pero si observas afuera, a otras personas, otros lugares y ves cómo sufren ellos , cuánto tiempo sufren, el modo en que sufren;, cuando observas cómo sufren otros seres sintientes, podrás darte cuenta que tu sufrimiento no puede compararse al sufrimiento de los demás, porque no es tan grande. Podrás entender que tu sufrimiento -en comparación al de los demás- no es igual. Esto también ayuda a disminuir tu propio sufrimiento, y a poder darte cuenta que tu sufrimiento no es tan malo. Esto es bueno para entender en qué condición estás.
Una vez, [estuvo ] Jigten Sumgon, uno de los maestros del linaje Drikung Kagyu. En ese momento, habiendo alrededor de él una enfermedad muy grave, él rezó para enfermarse y detener esa enfermedad , y para no transferirla a otros seres sintientes . A través de su compasión sincera, la enfermedad cesó . Al mismo tiempo, cuando estamos enfermos debemos pensar : ‘Bueno, estoy enfermo. Es bueno porque puedo purificar mi karma previo y -al mismo tiempo- quiero estar enfermo en representación de todos los seres sintientes porque, por esa razón, también estoy acumulando méritos ..’ Esto es lo que significa ´jang chub´ –. Significa expulsar todas las cosas negativas y obtener todas las cosas buenas.
Es malo que ahora en todo el mundo tengamos esta enfermedad y este sufrimiento : Pero, por otro lado, cuando lo observamos, podemos ver que no es tan malo. Porque si viviéramos todo el tiempo felices, disfrutando, también nos olvidaríamos lo que es el sufrimiento y lo que es la causa y el efecto del mismo. Por eso, pensar así es bueno para recordar la importancia de la causa y el efecto. Entonces, podemos usar el sufrimiento de manera positiva.
Por ejemplo: cuando se es una persona rica que vive económicamente bien, será un buen momento para ayudar a los demás, a los otros seres sintientes que lo necesitan. Este es un gran momento debido q que el mundo entero está cerrado y muchas personas necesitan ayuda.Este es un gran momento, si tienes riqueza, para ser generoso.
Por otro lado, como estamos en cuarentena y tenemos que quedarnos en casa, es un gran momento para tomar votos, hacer práctica, hacer pujas. También es bueno porque normalmente no tenemos mucho tiempo. Es una buena oportunidad para cultivar la paciencia y la tolerancia, lo cual es muy importante . Cuando sufrimos necesitamos hacer prácticas en nuestra vida cotidiana . Cuando sufrimos podemos imaginar: ‘Está bien que ahora esté sufriendo, pero también debe ser porque debo haber hecho algo [malo ] en mis vidas pasadas. Por eso, ahora quiero darme la oportunidad de purificar mi karma pasado. También es bueno para que esto funcione para todos los enfermos y las personas que sufren’ Basado en lo anterior podremos entender la importancia de la causa y el efecto y la bodhicitta.
En este sufrimiento tenemos la oportunidad de practicar la paciencia y la tolerancia, de mantener nuestros votos, de ser generoso y meditar. Podemos usar todas estas cosas cuando sufrimos en momentos como éste. No debemos pensar que estas cosas son malas ya que podemos y debemos usarlas de manera positiva-.
Por eso, ¿qué necesitamos hacer en este momento? En otros momentos estabámos ocupados como las abejas. Pero, ahora es una gran oportunidad y debemos hacer meditación, como hicieron Milarepa y todos los maestros iluminados. Aunque no podamos hacer lo mismo que hicieron ellos sin comida, nosotros debemos hacer meditación, ´samten´ en tibetano. Durante la meditación debemos pensar y focalizarnos en la compasión. Una vez que tengamos infinita compasión o que hayamos desarrollado una compasión imparcial, a través de eso podrá surgir en nosotros una bondad amorosa imparcial. Por ese motivo, primero necesitamos meditar en el amor infinito o imparcial y, a través de eso, surgirá la bondad imparcial y la compasión [parece que Rinpoche se refiere a los cuatro inconmensurables: ecuanimidad, amor, compasión y alegría] Esto es importante porque una vez que hayamos desarrollado bien la compasión, a través de eso, podremos purificar todo nuestro karma negativo. Una vez que hagamos bien la meditación gom, o samten, tendremos menos pensamientos. Y una vez que tengamos menos pensamientos, podremos darnos cuenta qué son los pensamientos, cuál es su origen. Entonces, podremos sentirnos liberados de toda esclavitud. Y sentiremos como si no tuviéramos enfermedades, y nos sentiremos saludable.
Todas nuestras enfermedades están conectadas con nuestros pensamientos. Por ejemplo: si uno piensa: ‘ Tengo un cierto dolor aquí y si me focalizo en eso, tendré dolor físico también. Pero, si en vez de pensar de ese modo, uno piensa en la vacuidad, en que no hay nadie, etc., si uno logra ver, alcanzar el estado natural, en esos momentos no sentirá enfermedad alguna. Este es un gran momento para hacer este tipo de práctica.
Cuando tenemos un sufrimiento muy grande es un gran momento para practicar las Seis Paramitas. Por ejemplo: en mi propia experiencia, yo pasé veinte años en prisión. Pero cuando pienso en eso es algo bueno, y me siento honrado de haber tenido esta oportunidad. Si no la hubiera tenido [no hubiera obtenido ] este tipo de comprensión , esta compasión y el amor dentro mío; y no hubiera entendido que era una buena oportunidad de purificar mi karma negativo y de desarrollar la bondad, la compasión. Por ejemplo: algunas personas cometían suicidio cuando estaban en prisión .Cuando no saben cómo usar lo negativo de manera positiva, muchas personas se quitan la vida. Por eso, es que debemos entender que éste es un gran momento.
También , el gran maestro Patrul Rinpoche dijo: ‘ No es disfrutar , el sufrimiento es bueno .’ La razón es que cuando disfrutamos , si no tenemos ningún sufrimiento, podemos crear mucho sufrimiento dentro nuestro, y surgen todas las emociones negativas. Es bueno tener sufrimiento porque el sufrimiento nos ayuda a purificar todo nuestro karma negativo; y -al mismo tiempo- se desarrolla nuestra comprensión sobre el sufrimiento y la compasión. En las treinta y siete prácticas del Bodhisattva esto está muy bien mencionado .
Entonces ¿qué necesitamos hacer? Deben entender lo que aprenden de sus grandes maestros, sus gurus y usar las enseñanzas en la vida cotidiana . Debemos enfrentar la realidad, y para eso es importante tener bondad amorosa y compasión.
Es importante no sentir que ‘yo soy el único que sufre en este mundo.’ Es una gran oportunidad para pensar : ‘Todos los seres sintientes sufren y yo deseo beneficiar a todos ellos.’ O ‘ Yo estoy enfermo, quiero estar enfermo en nombre de todos ellos.’ Tal actitud es muy importante. No es un buen momento para pensar ‘ Yo soy el único que sufre .’
Si observamos las enseñanzas del gran maestro Shantideva, hay muchas que son muy importantes para leer y estudiar y recitar las enseñanzas sobre la bondad amorosa y la compasión . Lo que necesitamos ahora es tener compasión. Ahora, tenemos esta enfermedad pandémica , este virus porque nosotros carecemos de amor, compasión y porque tenemos mucho odio, apego, ignorancia , celos. Tenemos mucho de lo que no necesitamos , y carecemos mucho de lo que necesitamos. Por esta razón surge, de tiempo en tiempo, gran cantidad de sufrimiento infinito que está relacionado con nuestra intención, [porque ] nuestras acciones no surgen sin ningún motivo. Es importante entender y [debemos] tratar de evitar [las intenciones negativas]. Por este motivo, y como ya dije antes, es bueno recitar las enseñanzas de Shantideva porque Nalanda fue una tierra tan grande, y Shantideva fue tan gran maestro que dio una enseñanza tan valiosa como El camino del Bodhisattva. Es importante leerla y recitarla.
Disculpen, me olvidé la primera parte. Cuando pensamos qué es un bodhisattva, nos referimos a alguien con bondad amorosa dentro [ de si mismo]. Estos días, hay grandes expertos, médicos y eruditos que trabajan duramente para los seres sintientes, tratando de salvar sus vidas. Todas estas personas son bodhisattvas, no hay otros bodhisattvas. Esto no tiene nada que ver con la religión-Islámica, Budista y Cristiana. Las personas que tienen bodhicitta o compasión, en su cuerpo y en su mente , son bodhisattvas. Entonces, los bodhisattvas no son sólo Budistas. Estos médicos y las personas que están ahora en la primera línea también.son grandes bodhisattvas.
Otra cosas importantes que necesitamos recordar son las plegarias a todos los maestros en los que confiamos y en quienes creemos y de quienes hemos recibido la mayor parte de las enseñanzas. Tu maestro, sin importar quien sea, es la raíz de todas las enseñanzas. El cuerpo, la mente y la voz de tu maestro representan todos los fenómenos del Dharma; y por eso, debes hacer plegarias a nuestro guru y debemos creer y pensar que tu mente se integra en el corazón de tu maestro; y que el cuerpo, la mente y la voz de tu maestro y tu propio cuerpo, tu mente y tu palabra son inseperables, están integrados. Necesitas pensar así y orar de este modo. Esta es una de las cosas más importantes. A través de esto podrás desarrollar la compasión .
Luego, necesitarás hacer plegarias para tu maestro, tu lama , tu guru. Buda Sakyamuni dijo que [aunque ] enseñó muchas enseñanzas, hay sólo una única esencia: la verdadera naturaleza. Una vez que hayas desarrollado la verdadera naturaleza, lo que no es verdadero declinará. Una vez que hayas desarrollado la bondad amorosa o la compasión, eso te llevará a [ser ] un bodhisattva. Esta es la razón por la cual es tan importante hacer plegarias a tu maestro . También Rinpoche dijo una de las plegarias de Shantideva [ que lee en Tibetano]:
Que todos los que están enfermos
Sean rápidamente liberados de sus enfermedades
Y que todas las enfermedades del mundo
Nunca vuelvan a ocurrir .
Es muy importante leer esta plegaria que ayuda a generar compasión.
Ya sea que el cuerpo de tu maestro esté contigo o no, lo importante es pensar que la enseñanza de tu maestro y su mente están ahí. Esto es lo importante.
MPW: ¡Muchas gracias Rinpoche!
GR: Los Maestros están siempre con nosotros. Nuestros cuerpos y mentes van y vienen, pero la mente de nuestro maestro siempre permanece. También como Milarepa, incluso después que el cuerpo de su maestro ya no estaba con él, podía encontrarlo en todas partes en los cinco elementos, podía verlo y encontrarlo. De la misma manera, cuando miramos el cuerpo , la energía y la mente del maestro, la energía o la palabra es más importante que el cuerpo ; y si nosotros[comparamos] la palabra y la mente, la mente es lo más importante. Por eso, la mente y la palabra del maestro nunca nos abandonan. Ustedes necesitan entender esto.
¡Muchos tashi deleks a todas las personas de la Comunidad , a todos los oyentes y a todos los seres sintientes!
MPW: ¡Muchas gracias Rinpoche!
GR: [Rinpoche recita los versos de El Camino de Bodhisattva en tibetano]:
Que la Bodhicitta surja en aquellos
en los que aún no ha surgido,
y continúe aumentando
en quienes que ya la tienen .
Que todos los que están enfermos
sean rápidamente liberados de sus enfermedades,
y que todas las enfermedades del mundo
nunca vuelvan a ocurrir .
Traducido por: Laura Yoffe
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