¿El Gurú bebe Burbon? por Dzongsar Jamyang Khyentse, editado por Amira Ben-Yehuda, Publicaciones Shambhala 2016, 272 páginas, ISBN: 9781611803747
El Santo Loco del Tibet, por David M. DuValerio, Oxford University Press 2015, 368 páginas, ISBN: 9780199391219
Drukpa Kunley está firmemente consagrado en la imaginación popular como el yogui santo anárquico más famoso y vergonzoso de todo el Tíbet. Representa una figura escandalosamente promiscua y escatológica, haciendo el amor con mujeres en público, robando las esposas de otros hombres, expulsando flatulencias en el salón de actos de monasterios y orinando sobre pinturas preciosas religiosas. Es ampliamente citado como el arquetipo de los supuestos de” la loca sabiduría “, un estado de realización sostenida para trascender toda la propiedad civilizada y normas sociales. Por tanto, puede resultar sorprendente verle representado, en la obra de David Di Valerio “Los santos hombres locos del Tibet”, como “serio, pensativo, y en ocasiones más bien conservador” ” Las revaluaciones de eruditos no resultan mucho más dramáticas que esto.
DiValerio afirma que los budistas Tibetanos son como esclavos del ideal del mahasiddha, cuyo comportamiento es entendido como un flujo espontáneo de su estado iluminado, demasiado rápido en identificar rasgos excéntricos o contradictorios como manifestaciones de esta clase de actividad inspiradora. Su fascinante libro es, en gran parte, un dibujo cuidadoso fuera de los diferentes matices de la palabra Tibetana “loco” (smyon) – que puede ser aplicado, por ejemplo, a la tenencia de un punto de vista filosófico heterodoxo de la “vacuidad”. Presenta una lectura cercana de las biografías de tres influyentes ” santos locos ” de los siglos XV y XVI: el Loco de U, el Loco de Tsang y el mismo Drukpa Kunley, a veces conocido como el Loco de Buthán.
Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche, Lama contemporáneo y cineasta famoso aboga por un escrutinio cuidadosamente similar en ¿El Gurú bebe Bourbon?, una guía sobre cómo acercarse a un maestro Vajrayana. “La ‘experiencia de la gran espontaneidad ‘ es uno de los mayores términos del Dzogchen ” escribe, ” pero en estos días muchos lamas, sobre todo los más jóvenes, se intoxican con nociones de ‘espontaneidad’ y de ‘lo no fabricado’ por lo que todo el tema se ha vuelto una broma. Ninguno de nosotros realmente sabe qué es la espontaneidad. “Y manifiesta una advertencia sobre los gurús que se comportan como si estuvieran más allá de las preocupaciones mundanas”- incluso aunque tuvieran un título en poderes sobrenaturales. “ Ellos no se preocupan en beneficiar a los seres sintientes” sugiere. ” Ellos no se preocupan de que sus actividades puedan terminar por dañar o desilusionar a alguien. ”
Sobre los Locos de U y Tsang, aprendimos que ambos comieron los sesos de cadáveres humanos. Se vestían con el traje de deidades coléricas, untando sus cuerpos con cenizas, sangre y grasa, mientras llevaban intestinos como si fueran collares. Asumiendo el riesgo de ser apaleados o matados, se manifestaban en público actuando provocativamente- a menudo- mofándose deliberadamente de gente importante. DiValerio argumenta que tal comportamiento fue expresamente impuesto en manuales tántricos bajo la rúbrica de “la práctica de la observancia ” (brtul zhugs spyod pa): la parte del camino de la formación de los yoguis que habían ” alcanzado el calor “, que – a menudo- se ha asociado con “la práctica de cortar ” (chod). En otras palabras, no era espontáneo, sino deliberado y cohibido.
Mientras tanto, Drukpa Kunley parece haber ganado en primer lugar el apelativo de “loco” simplemente por haber abandonado el celibato monástico y por haber tomado a una compañera y, más tarde, por volverse un crítico social escabroso. DiValerio distingue entre un texto conocido como sus “historias sucias ” o ” la biografía secreta ” y otros cuatro volúmenes de sus “escrituras de miscelánea”. Las primeras forman la base de la biografía influyente moderna, compuestas por un erudito butanés en 1966 , y luego traducidas en 1982 al inglés por Keith Dowman como el popular Loco Divino: La Vida Sublime y las Canciones de Drukpa Kunley. Los cuatro volúmenes “de miscelánea”, según DiValerio, revelan un tipo de personaje muy distinto, “sumamente astuto y relativamente convencional.”
Curiosamente, esta versión revisada de Drukpa Kunley es increíblemente evocadora del mismo Dzongsar Khyentse Rinpoche. Ambos nacieron en una especie de realeza del dharma. Ambos comparten el mismo estilo ligeramente ambiguo a la hora de vestir: Kunley se describe como ” un cabeza de familia monástico ” (ser khyim pa), al igual que Khyentse lleva trajes castaños y tiene la cabeza afeitada, sin ser siquiera un monje. Los altercados de Kunley con monjes escolásticos presagian los choques de Khyentse con académicos de Oxford. Ambos son espíritus libres errantes: Kunley, de las regiones del Himalaya, y Khyentse de las modernas, ciudades dharma globales, de aeropuertos e internet – señalando la hipocresía en cualquier parte donde la encontraban y deleitándonos con sus puntos de vista ingeniosos y provocativos sobre asuntos del budismo tibetano”
Ambos comparten objetivos similares: la codicia de los lamas tibetanos del siglo XV, por ejemplo, se refleja en el cuento del lama contemporáneo que envía a su hermano para evaluar los bienes de su centro occidental. Se regocijan en la ironía y el auto desprecio: Kunley insiste en que no tiene ningún talento y que no está cualificado para enseñar el dharma; Khyentse desconcierta a sus propios estudiantes – su propio ” círculo de grupis ” – con su auto profesa ” falsa humildad”. La dedicación de su libro – ” a todos los charlatanes – sin ustedes, el viaje espiritual sería demasiado aburrido ” – es evocadora de una de las proclamaciones de Drukpa Kunley: ¡”Me postro ante aquellos que cambian el dharma por riqueza!”
Khyentse Rinpoche rinde homenaje a Drukpa Kunley, por representar una alternativa a los principales discípulos de Buda, aquellos ” serenos con los pies desnudos y un tazón de mendicidad.” Pero, tras la reflexión, Khyentse parece personalmente menos endeudado con el estilo de vida de libertinaje pícaro de la tradición popular, él mismo es representado de una forma retórica y tradicional por una figura más bien serena del estudio de DiValerio. El amplio y generosamente vivaz libro de Khyentse debería ser enormemente útil como sumamente estimulante a cualquiera que se encuentre sorteando el difícil camino hacia el gurú externo, interno y secreto. Él es serio y apasionado en cuanto a la devoción y a la verdad, a la vez que juguetón, provocador e inconformista: “El concepto de “sano” y de “normal” que un terapeuta trata de promover es probablemente lo que el gurú trata de erradicar.”
Se deleita en la ambigüedad de toda la situación. “Las personas que proclaman que tienen un gurú -a menudo- tienden a ser meros aduladores´”, dice en un momento dado, mientras -a posteriori- indica que el orgullo, probablemente implicado en la elaboración de tales juicios sobre otros,” sólo nos destruirá. ” Reconoce la posibilidad de hacer un ofrecimiento sexual al lama, pero también dice que ” la probabilidad de que un gurú, que sepa convertir deseo y pasión en camino, encuentre a un discípulo que pueda manejarlo es prácticamente nula, y las posibilidades de que uno de ellos desarrolle apego, son muy altas.” Una vez que un estudiante ha tomado la iniciación, escribe, ” si usted difama al gurú, o habla mal del gurú, esto destruirá la semilla de su percepción pura; ” mientras que más adelante incluye partes sobre cómo discrepar o alejarse del gurú.”
Para concluir, una palabra sobre Chogyam Trungpa Rinpoche, lama contemporáneo de ” la sabiduría loca ” por excelencia. Khyentse lo admira y elogia su eficacia al atraer a tantas personas al dharma. “¿Hay algún monástico sereno y apacible de [su] generación que haya logrado tanto en Occidente? Todavía sigo buscando, ” escribe. DiValerio, mientras reconoce los muchos logros de Trungpa, nos brinda una nota académica característica de precaución.
Él no es consciente sobre ninguna fuente para el término real de” sabiduría loca ” (ye shes ’chol ba). Citando al Dalai Lama dice que esto es ” el nuevo vocabulario”. Concluye diciendo que lo que Trungpa ha creado ” debe ser visto como su propia formulación, a pesar de que su afirmación se ajuste a la tradición. ”
Por : Alexander Studholme
Traducido por: Dragana Lukic Tesanovic
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